Si verifica una trasformazione profonda, quasi magica, quando sperimentiamo la vita comunitaria, anche solo per un breve periodo. Iniziamo a ricordare che siamo molto più che individui isolati: siamo, in realtà, profondamente interconnessi. I confini della nostra mente e del nostro corpo si rivelano più fluidi di quanto avessimo immaginato, e scopriamo quindi che le nostre ansie e difficoltà sono condivise da altri. Certo, ognuno di noi ha una storia unica e profondamente personale che ci definisce come individui, ma allo stesso tempo facciamo parte di una comunità: qualcosa di molto più grande, qualcosa che ci fa provare collettivamente le stesse emozioni in infinite sfumature. Questo senso di comunità, di non essere soli, isolati e impotenti, è ciò che molti giovani sperimentano partecipando a uno scambio giovanile.
MAD Voices: Uno scambio tra utopia e difesa democratica
Dal 16 al 24 giugno ho avuto il piacere di co-facilitare un coinvolgente Erasmus+ Youth Exchange chiamato MAD Voices – acronimo di Media Activating Dialogue – coordinato da SCI Italia e supportato dall’Agenzia Italiana per la Gioventù. Ospitato presso La Città dell’Utopia a Roma, MAD ha riunito 23 giovani adulti provenienti da quattro paesi: Italia, Spagna, Kosovo e Turchia, la maggior parte dei quali di età compresa tra i 18 e i 25 anni. Nel corso di nove giorni, abbiamo partecipato a uno scambio di conoscenze tra pari su temi legati al gender e alla comunità LGBTQIA+; esplorando non solo le lotte del passato che hanno aperto la strada al riconoscimento e ai diritti oggi raggiunti, ma anche le fobie persistenti e la violenza strutturale che la nostra comunità continua ad affrontare. Abbiamo inoltre esplorato la duplice natura delle piattaforme social: come veicoli di incitamento all’odio e fake news, ma al contempo come potenti strumenti capaci di plasmare dialoghi che sfidano gli stereotipi, contrastano l’ostilità e smascherano le falsità. Infatti, questa intersezione è proprio ciò che l’acronimo MAD Voices rappresenta.
Per oltre una settimana, 23 giovani provenienti da diverse realtà e regioni geopolitiche – il Mediterraneo, i Balcani e l’Asia occidentale – hanno creato insieme uno spazio di riflessione sui ruoli di genere e sulle rappresentazioni LGBTQIA+ nei media, sia digitali che tradizionali, mappando le strutture comuni che hanno plasmato le loro narrazioni personali. Nell’ambito dell’educazione non formale, un processo di analisi e riflessione così profondo si trasforma inevitabilmente in un invito all’azione, e questo richiede sessioni produttive e orientate ai risultati. E come colmare il divario tra teoria dei media e dialogo attivo se non progettando campagne sui social media che non solo smascherino le menzogne, ma che coltivino un terreno fertile per aiutare i cittadini a riconoscere la disinformazione futura?
Per raggiungere questo obiettivo, il nostro approccio pedagogico si è concentrato sull’alfabetizzazione mediatica, uno strumento che – come sottolinea la Commissione Europea nella sua comunicazione su European Democracy Shield – contribuisce a «costruire la resilienza della società contro la costante minaccia della disinformazione», promuovendo al contempo «la consapevolezza dell’integrità delle informazioni e consentendo ai cittadini di tutte le età e di tutte le comunità di orientarsi nell’ambiente informativo, accedere a informazioni affidabili, esercitare i propri diritti democratici e partecipare ai processi democratici», ed è dunque «fondamentale per la democrazia stessa».[1].
Durante lo scambio, i giovani hanno avuto l’opportunità di esplorare l’alfabetizzazione mediatica attraverso diverse attività di educazione non formale, che spaziavano da un laboratorio di analisi critica digitale a una sessione di arteterapia espressiva incentrata sulla rappresentazione dei ruoli di genere e dei corpi nei media tradizionali. In questa prospettiva, le campagne e i laboratori di alfabetizzazione mediatica – soprattutto quando si rivolgono alle giovani generazioni e con riferimento alla difesa dei diritti LGBTQIA+ – non si limitano a educare, ma promuovono attivamente la difesa democratica.
Perché la difesa dei diritti LGBTQIA+ rappresenta anche una nuova frontiera nella difesa democratica?
Per anni, i report sui diritti umani hanno affrontato l’ostilità anti-LGBTQIA+ come una questione isolata di pregiudizio sociale e intolleranza. Tuttavia, recenti indagini hanno dimostrato che non è sempre così, che le aggressioni sono orchestrate e sapientemente costruite da diversi attori geopolitici. Report come il documento informativo del Parlamento Europeo su Disinformation Campaigns about LGBTI+ People in the EU and Foreign Influence, o il report di riferimento dell’Agenzia dell’Unione europea per i diritti fondamentali (FRA), LGBTIQ equality at a crossroads, rivelano infatti una crisi geopolitica molto più sistemica che mira a destabilizzare la democrazia occidentale anche attraverso la strumentalizzazione dei diritti delle minoranze.
Il documento informativo del Parlamento europeo, ad esempio, sposta la prospettiva dal bigottismo interno all’ingerenza straniera, illustrando come attori esterni e non democratici impieghino una strategia tattica di “divide et impera”, creando narrazioni altamente coordinate che dipingono l’uguaglianza come “colonialismo” esterno o una minaccia alla “sicurezza dei minori”. Ciò significa che le fratture culturali esistenti vengono intenzionalmente sfruttate per seminare attrito tra gli Stati membri dell’UE e i loro cittadini, mentre la fiducia del pubblico nella governance democratica viene erosa. In questo contesto, la disinformazione anti-LGBTQIA+ non è soltanto una reazione culturale; ma è anche uno strumento psicologico a basso costo ed estremamente efficace, utilizzato da avversari interni ed esterni per minare il concetto europeo fondamentale di “Unione di uguaglianza”.[2]
Il devastante costo umano di questo conflitto geopolitico digitale è meticolosamente documentato nel rapporto Crossroads della FRA. I dati empirici della FRA fungono da prova tangibile del veleno digitale monitorato dal Parlamento Europeo, rivelando che il 50% degli europei LGBTQIA+ evita ancora di tenersi per mano in pubblico e che due terzi dei giovani della comunità subiscono bullismo sistematico a scuola, tra le tante altre inquietanti dati emersi. Questa correlazione dimostra perché campagne di sostegno LGBTQIA+ solide e ben finanziate non siano più iniziative facoltative riservate a “interessi particolari”, ma uno strumento necessario per contrastare la disinformazione e impedire che le persone cadano vittime di informazioni false e narrazioni che diffondono il seme dell’odio che divide le nostre comunità.[3].
Alla luce di quanto sopra, proteggere il tessuto sociale dalla disinformazione è una questione di sicurezza nazionale e istituzionale perché, se le società democratiche non sono in grado di proteggere le proprie minoranze più visibili dall’essere strumentalizzate da autocrati stranieri e forze interne ostili, l’intero tessuto dell’unità democratica e dei diritti umani potrebbe iniziare a sgretolarsi a un ritmo allarmante.
Verso un pluriverso: una prospettiva non occidentale e post-umana sui ruoli di genere e le identità queer.
Come dimostra il documento informativo del Parlamento Europeo, la disinformazione, la misinformazione e le campagne di propaganda mirate contro le persone e i diritti LGBTQIA+ condividono una serie prevedibile di narrazioni tossiche, che includono la stigmatizzazione dell’“alterità”, l’opposizione a un’“ideologia di genere”, all’ “eteroattivismo”, al ripristino di un ordine “naturale”, alle accuse di “colonialismo” occidentale e al panico per la sicurezza dei minori. Mentre nuove e interessanti prospettive in ambito accademico e istituzionale – insieme a fatti storici consolidati – possono facilmente smantellare e decostruire queste bufale altamente coordinate, molti di noi non hanno accesso diretto a queste risorse, il che porta a quello che la Commissione europea riconosce come un “divario informativo” strutturale o un “deficit di accesso aperto”.[4].
Per colmare questa lacuna, io e la mia co-facilitatrice abbiamo introdotto ambiti accademici critici e all’avanguardia, come gli studi decoloniali, il femminismo postumano e le ecologie queer, traducendo queste conoscenze accademiche formali in attività di educazione non formale partecipativa. Inoltre, due partecipanti hanno proposto una sessione sulla medicina di genere, ovvero lo studio di come sesso e genere influenzino la salute, la malattia e le cure da una prospettiva storica che ci aiuta a comprendere le attuali lacune in termini di rappresentanza e assistenza sanitaria.
L’attenzione principale è stata posta sulla decolonizzazione del genere, un quadro concettuale che mette in luce le concezioni non occidentali di identità e orientamento sessuale che, per loro natura, abbattono la struttura binaria, smentendo di fatto la narrazione secondo cui le diverse identità di genere sarebbero un’invenzione moderna “esportata” dall’Occidente. Attraverso la co-costruzione della conoscenza con i nostri partecipanti, i workshop hanno mappato tradizioni simili e diverse in tutto il mondo: abbiamo potuto esplorare le comunità Hijra di India, Pakistan e Bangladesh, i Burrnesh in via di estinzione in Albania e Kosovo, le tradizioni Köçek estinte dell’Impero Ottomano e vari esempi precoloniali provenienti dall’Australia e dal continente africano.
Mentre la decolonizzazione del genere dimostra che l’umanità ha da tempo abbracciato la diversità, il campo emergente delle Ecologie Queer – che applica la teoria queer agli studi ambientali e alla biologia – rivela come la natura non umana stessa sia tutt’altro che eteronormativa. Analisi sottoposte a revisione paritaria confermano che comportamenti sessuali tra soggetti dello stesso sesso, legami di coppia e co-genitorialità sono stati riscontrati in oltre 1.500 specie animali.[5] Inoltre, esiste un vasto spettro di fluidità biologica, riscontrato in specie come il pesce pagliaccio, una specie che presenta ermafroditismo sequenziale, in cui i maschi dominanti si trasformano fisicamente in femmine quando muore la matriarca del gruppo.[6] L’ecologia queer, tuttavia, non si limita a studiare il comportamento queer nella fauna selvatica; bensì decostruisce il modo in cui l’eteronormatività e la queerfobia plasmano la nostra percezione dello spazio e il nostro rapporto con l’ambiente e le altre specie, smantellando le etichette imposte di “naturale” e “innaturale” che costituiscono la spina dorsale del discorso anti-LGBTQIA+.
Un altro momento fondamentale dello scambio è stata la nostra visita di studio al Centro Culturale Curdo Ararat, situato nel cuore del quartiere storico di Testaccio a Roma. Lì, abbiamo incontrato una rappresentante della sezione europea dell’Accademia Jineolojî per discutere di diverse prospettive di gender, storia e inclusione. Nata dal movimento di resistenza curdo, la Jineolojî è una scienza sviluppata attorno alle donne che rivaluta criticamente la storia e le scienze sociali, recuperando il contributo storico delle donne cancellato dalle narrazioni patriarcali.
Nel loro insieme, questi moduli di apprendimento non formale – decolonizzare il genere, le ecologie queer, la medicina di genere e la sessione Jineolojî – hanno fornito il quadro teorico che ci ha aiutato a comprendere come la disinformazione contro la comunità LGBTQIA+ sul web possa essere efficacemente smentita e prevenuta attraverso il riconoscimento di un pluriverso di idee e sistemi di conoscenza indigeni che sfidano la narrazione unilaterale della storia mondiale.
Un appello all’azione: la parata del Pride di Roma e le campagne sui social media
Gli ultimi giorni di MAD sono stati dedicati alla partecipazione a una delle più grandi parate del Pride d’Europa e all’ideazione e creazione di campagne sui social media. Sabato 20 giugno, Roma ha ospitato la sua parata annuale del Pride, che quest’anno ha visto la partecipazione di oltre un milione di persone e si conferma come uno dei più grandi eventi di mobilitazione di massa in Europa. Abbiamo iniziato la nostra giornata del Pride con un breve ripasso storico sulla nascita del Movimento di Liberazione LGBTQIA+, che ha dato vita alla prima marcia Pride al mondo dopo i tragici eventi di Stonewall a New York. Ma prepararsi per il Pride non significa solo scegliere l’outfit giusto e il trucco migliore; per noi, ha significato discussioni di gruppo, dibattiti su come il movimento avrebbe dovuto affrontare alcune sfide e critiche interne e la preparazione di striscioni con i messaggi che volevamo portare alla marcia. E poi, naturalmente, significava anche portare fuori la nostra luce interiore!
Gli ultimi due giorni sono stati dedicati all’ideazione, alla creazione e alla presentazione delle campagne social media: il risultato più importante dello scambio. In gruppi di quattro o cinque persone, i partecipanti sono riusciti a mettere in pratica le conoscenze e le competenze acquisite attraverso le attività di gruppo e lo scambio tra pari. Dando libero sfogo alla creatività, sono nate quattro campagne molto diverse tra loro.
Il primo gruppo ha deciso di ideare una campagna rivolta alla maggioranza passiva: i cosiddetti spettatori passivi. Etichettando strategicamente questo gruppo come “neutrali”, la campagna ha decostruito il mito dello spettatore innocente, invitando il pubblico a confrontarsi con una scomoda verità: di fronte ai crimini d’odio e al bullismo, mantenere una posizione “neutrale” significa di fatto favorire l’oppressore. Il nostro secondo gruppo si è concentrato sulla formazione degli alleati, spiegando e analizzando la storia e il significato delle diverse bandiere dei vari gruppi che compongono la comunità LGBTQIA+. Il terzo gruppo ha scelto di decostruire il mito della famiglia naturale o tradizionale, evidenziando gli elevati numeri di violenza domestica, o violenza del partner intimo (IPV) a livello globale. L’ultimo gruppo si è cimentato in modo creativo nel montaggio dei video girati durante la parata del Pride, ricordando agli spettatori che permangono numerose sfide per le comunità LGBTQIA+ in tutta Europa.
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Uniti nella diversità: riscoprire il senso di comunità e promuovere la resilienza
Le campagne sui social media hanno dimostrato non solo che tutti noi possediamo la creatività e la determinazione necessarie per creare campagne come strumenti educativi per contrastare l’incitamento all’odio e sfatare le falsità, ma anche che impegnarsi attivamente è estremamente divertente, soprattutto se fatto collettivamente.
L’iniziativa di scambio ha inoltre dimostrato che, unendo l’attivismo di base a favore della comunità LGBTQIA+ con un’alfabetizzazione mediatica critica, gli scambi giovanili possono diventare catalizzatori significativi per promuovere la resilienza democratica della nostra comunità europea, mentre l’aspetto comunitario degli spazi di co-living e dello scambio tra pari si allinea perfettamente con il motto dell’UE: “Uniti nella diversità”.
Facilitare MAD e accompagnare i partecipanti durante il nostro scambio è stata un’esperienza di un’intensità unica. Abbiamo potuto vivere la vita di comunità con persone affini provenienti da culture, lingue e contesti diversi, analizzare criticamente i contenuti insieme e realizzare campagne artistiche e sui social media come forma di restituzione creativa, recupero e radicamento meditativo. Il Mediterraneo, i Balcani e l’Asia occidentale sono territori storici di diversità, dove culture e lingue diverse si sono incontrate, unite e convissute per millenni, eppure, quando si parla di diritti LGBTQIA+, questi territori non sono in prima linea. I nostri partecipanti – molti dei quali membri della comunità stessa – sono tutti agenti di cambiamento che, grazie a MAD, hanno acquisito nuove importanti conoscenze e competenze e, soprattutto, hanno ballato, riso e creato legami per oltre una settimana. Abbiamo lasciato La Città dell’Utopia con un pizzico di nostalgia, ma con grandi sorrisi e nuovi ricordi e storie indimenticabili da raccontare.
Articolo da Eric Pirger, facilitatore durante lo scambio giovanile Erasmus+ “MAD Voices”
Fonti
[1]Commissione europea, Comunicazione sullo Scudo europeo per la democrazia, del 12 novembre 2025:https://strategia-digitale.ec.europa.eu/en/policies/alfabetizzazione-mediale.
[2]Parlamento europeo (2021), Disinformation Campaigns about LGBTI+ People in the EU and Foreign Influence, Direzione generale per le politiche esterne. [Archiviato tramite Media Diversity Institute]:Italiano: https://www.media-diversity.org/resource-disinformation-campaigns-about-lgbti-people-in-the-eu-and-foreign-influence/#:~:text=Abstract,by%20actors%20outside%20the%20EU.&text=The%20main%20narratives%20identified%20include,’colonialism’%20and%20child%20safety
[3]Agenzia dell’Unione europea per i diritti fondamentali (2024), ), LGBTIQ at a crossroads: Progress and challenges, Ufficio delle pubblicazioni dell’Unione europea:https://fra.europa.eu/en/publication/2024/lgbtiq-equality-crossroads-progress-and-challenges.
[4]Commissione Europea, Direzione generale per la ricerca e l’innovazione (2024), Improving access to and reuse of research results, publications and data for scientific purposes – Study to evaluate the effects of the EU copyright framework on research and the effects of potential interventions and to identify and present relevant provisions for research in EU data and digital legislation, with a focus on rights and obligations – Executive summary, Ufficio delle pubblicazioni dell’Unione europea :https://data.europa.eu/doi/10.2777/780253.
[5]Gómez, JM, Gónzalez-Megías, A. & Verdú, M. (2023), The evolution of same-sex sexual behavior in mammals, Nat Commun 14, 5719:https://doi.org/10.1038/s41467-023-41290-x.
[6]Museo australiano. (s.d.). Sex change in clownfish.https://australian.museum/learn/teachers/learning/sleek-geeks-videos/sex-change-in-clownfish/